在批兔看到有人轉陳家煜的「我的右派的世界觀」系列文，戰了文中關於歷史的點。
我的右派的世界觀（四）
差不多在同一個時候，中國出現了儒教，羅馬帝國採納了基督教。兩個最先進的文明，同
時意識到人性對人類社會發展的傷害，所以出現了如何約束人性的兩套完整論述。儒教裡
的禮教規範，是我們比較熟悉的，忠孝仁愛信義和平等等。基督教在我看來比較像恐嚇性
質，所以效果很強。其它比較歷經考驗的宗教，像是佛教、印度教和伊斯蘭教，都是在控
制人性，比如說印度教裡的種姓制度，除了說增進了上層階級管理上的方便外，我看不出
來有什麼信服人的道理，永世當賤民比奴隸還慘，我不懂為什麼沒有革命?
儒教和基督教的成功，讓中國和歐洲有千年的相對長治久安，讓人不得不佩服始創者的智
慧，所以中國歷朝歷代的開宗皇帝，通常都會很快地把儒家變成執政的中心思想，考試也
要考，社會規範，更是千年不變。這樣下來，秩序是有了，市場也得到相對的運作可能，
但是為了集體的秩序，犧牲掉的是個體的差異，犧性掉的是個體的自由。你覺得天生我材
必有用，所以努力提升自己，努力競爭，但一句「忠君愛國」就讓你沒有發揮才能的空間
，維有扮演大機器裡的小棋子才能換來生存之地。但這樣市場又不見了，各種才能的供需
又沒有一個市場交易，人類怎麼能進步?
整個中世紀，中國也好，歐洲也好，稱之為黑暗時代真是一點都不為過，中世紀的歷史都
是在描繪人性被壓抑的故事，恐怖得很。被貼上權術家標籤的馬基維利，是頭一批看透基
督教壓抑人性，限制人類發展可能的思想家，他和接下來的霍布斯都是主張要恢復人類血
性本質，摒棄宗教、階級壓制的。一脈相承的洛克，所提出來的「天賦人權」正是集這個
啟蒙時代思潮大成，也是我的右派的世界觀的基石之四。
我只是想要討論中古世紀中國是否為黑暗時代的一個史學史問題。
陳家煜的論點，是定義儒教具有壓抑人性的面向，故將中古中國視之為黑暗時代，此一論點看似驚人(？)，實則僅僅重複過往日本東洋史學的論點而已。
日本學者宮崎市定在1977年寫的《中國史》，由於寫作時間倉促之故，宮崎先生將中國史按照西洋史的發展進行分期，因為移植了西洋史觀，中古中國史雖有著隋唐盛世、宋代奢華以及征服王朝事蹟，卻也只能與當時中古歐洲同享黑暗時代的污名（當代歐美史家已不再稱呼中古歐洲為黑暗時代了）；即便將動盪的六朝算入，但六朝儒學卻不能主宰當時中國的思想，更加不符合陳家煜的定義。杜正勝在三十年前早已電爆此一論點，現在還看得到，真令人發思古之幽情啊(茶)
這種歐洲中心論史觀，連在歐美史學界都被揚棄，陳家煜在美國念經濟學博士，不識史學界新知我可以勉強接納（當年他在台大的歷史必修，是上什麼？），經濟學博士如此無視其他學科的知識進展而胡言亂語，真想知道全漢昇、王業鍵、趙岡、賴建誠、林滿紅、Douglass North等學者，他個人有何見解XD
參考閱讀：
1.宮崎市定，〈時代區分論〉、〈何謂中世〉，宮崎市定著、邱添生譯，《中國史》(台北﹕華世出版社，1980。東京：岩波書店，1977)。
2.杜正勝，〈評宮崎市定著《中國史》〉，《史學評論》3 (1981)：219-232。
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