當時好像是讀了顏厥安一篇有關歷史哲學的論文，才對這章有些許的理解@"@
進步革命有兩方面的主要改變，一是「深度的改變」，一是「世界面貌的改變」。
「深度的改變」
現代世界由於人之自覺而產生的激變，一般都說是Descartes開始。他建立了人的地位。就是：人不僅能思考，而且能夠反思，能夠進行二階觀察。從十八世紀到現代是一段長而漸進的過渡時代。代表這時代的哲學家是黑格爾和馬克思，他們佔據著兩個不同的地位。黑格爾的思想是根據由天主法律而進到理智法律的觀念。馬克思的出發點是一個大自然合理法律所支配的世界觀念。在近代給理智加上新範疇的第一位偉大思想家是Freud。對歷史家來說，Freud有兩重特別重要的意義。第一，他根本推翻了過去的錯誤觀念，以為只要發現人行為的動機就足以解釋他的行為。第二，就是藉心理分析的方法足以解釋歷史上聞人的行為，還有待更多的解說。
在今天，連科學也不太著重於自然客觀定律的研究和制定，而更著重於應用假設的建立，希望人能因此和自然界協調，從而改變自己的環境。更重要的，藉著理智的有意識運用，人不僅能改變環境，而且也能改變他自己。上述理智的發展不過是前面演說裡所稱「個人化」的一部而已；所謂「個人化」就是在高度文化裡個人技術、職業和機會的分類。工業革命最久而又最大的社會影響或許是知道如何思想，如何善用頭腦的人大量增加。
「世界面貌的改變」
我所說的二十世紀革命所含理智的擴展對歷史家有更特殊的影響；因為理智的擴展，實質上，是指團體和階級，人民和地域之逐漸出現於歷史，因可在這以前，他們都是被排棄於歷史以外的。
使我最擔心的倒不是英語世界知識分子對理智失去信任，而是他們對世界永遠在變動的這種普遍情況麻木不仁。
進步革命有兩方面的主要改變，一是「深度的改變」，一是「世界面貌的改變」。
「深度的改變」
現代世界由於人之自覺而產生的激變，一般都說是Descartes開始。他建立了人的地位。就是：人不僅能思考，而且能夠反思，能夠進行二階觀察。從十八世紀到現代是一段長而漸進的過渡時代。代表這時代的哲學家是黑格爾和馬克思，他們佔據著兩個不同的地位。黑格爾的思想是根據由天主法律而進到理智法律的觀念。馬克思的出發點是一個大自然合理法律所支配的世界觀念。在近代給理智加上新範疇的第一位偉大思想家是Freud。對歷史家來說，Freud有兩重特別重要的意義。第一，他根本推翻了過去的錯誤觀念，以為只要發現人行為的動機就足以解釋他的行為。第二，就是藉心理分析的方法足以解釋歷史上聞人的行為，還有待更多的解說。
在今天，連科學也不太著重於自然客觀定律的研究和制定，而更著重於應用假設的建立，希望人能因此和自然界協調，從而改變自己的環境。更重要的，藉著理智的有意識運用，人不僅能改變環境，而且也能改變他自己。上述理智的發展不過是前面演說裡所稱「個人化」的一部而已；所謂「個人化」就是在高度文化裡個人技術、職業和機會的分類。工業革命最久而又最大的社會影響或許是知道如何思想，如何善用頭腦的人大量增加。
「世界面貌的改變」
我所說的二十世紀革命所含理智的擴展對歷史家有更特殊的影響；因為理智的擴展，實質上，是指團體和階級，人民和地域之逐漸出現於歷史，因可在這以前，他們都是被排棄於歷史以外的。
使我最擔心的倒不是英語世界知識分子對理智失去信任，而是他們對世界永遠在變動的這種普遍情況麻木不仁。
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